Por que pensamos em cores quando pensamos em raça
Em 1821, o pintor escocês Patrick Syme descreveu a pele européia como "carne vermelha". Em 1795, Johann Friedrich Blumenbach descreveu a pele da “raça mongol” como “a cor da casca de limão sugada e seca”. Em 1876, o naturalista italiano Odoardo Beccari descreveu a pele dos nativos da Nova Guiné como algo entre "os números 28, 35, 42 e 43 [na escala de Broca]".
Hoje, a cor da pele é entendida como um marcador comum de raça. Mas nem sempre foi esse o caso. De fato, a palavra composta "cor da pele" nem sequer apareceu até o século XVIII, e demorou a aparecer.
Então, como a cor da pele se tornou parte integrante de como pensamos sobre a raça hoje?
Tez
Para uma grande parte da história da Europa, seria impensável chamar alguém de "branco" ou "preto". Não porque era ofensivo, mas porque não faria sentido.
Para entender o porquê, precisamos voltar às origens da medicina européia. No quinto século, o médico grego Hipócrates afirmou que o corpo continha quatro humores essenciais. Esses humores - sangue, fleuma, bile amarela e bile preta - eram os fluidos que determinavam a saúde de uma pessoa.
Hoje, a cor da pele é entendida como um marcador comum de raça. Mas nem sempre foi esse o caso. De fato, a palavra composta "cor da pele" nem sequer apareceu até o século XVIII, e demorou a aparecer.
Então, como a cor da pele se tornou parte integrante de como pensamos sobre a raça hoje?
Tez
Para uma grande parte da história da Europa, seria impensável chamar alguém de "branco" ou "preto". Não porque era ofensivo, mas porque não faria sentido.
Para entender o porquê, precisamos voltar às origens da medicina européia. No quinto século, o médico grego Hipócrates afirmou que o corpo continha quatro humores essenciais. Esses humores - sangue, fleuma, bile amarela e bile preta - eram os fluidos que determinavam a saúde de uma pessoa.
Os quatro elementos, quatro qualidades, quatro humores, quatro estações e quatro eras do homem.
Fonte: Lois Hague / Coleção Wellcome
Como você pode imaginar, o sangue era vermelho. A bile preta era preta. A bile amarela era amarela. Fleuma era branca.
Quando uma pessoa era saudável, seus humores eram relativamente equilibrados, mas na doença, os humores saíam do controle. É por isso que, de acordo com essa teoria, a doença era acompanhada de fleuma, pus, vômito etc. O corpo estava expulsando o excesso de humores.
Quando se tratava de aparência, os termos de cor não se referiam à cor da pele. Eles se referiram à complexio, a combinação de todos esses fluidos dentro do corpo. Se o complexio estivesse desequilibrado, apareceria na pele, como nas bochechas coradas e rostos pálidos.
É por isso que ninguém queria ser chamado de "branco". Basicamente, ser "branco" significava estar doente, assim como "preto", "vermelho" ou "amarelo".
Agora, quando dizemos "tez", estamos nos referindo à cor e textura da pele de uma pessoa. Mas por dois mil anos, a tez ficou mais complexa.
Os termos "preto" e "branco" (em referência à cor da pele) só se tornaram mais comuns com a expansão colonial e a crescente exploração de escravos. Os primeiros americanos se referiam a si mesmos como "brancos" como uma maneira de enfatizar sua liberdade. Desde o início, esses termos estavam vinculados a um desequilíbrio de poder.
Quando uma pessoa era saudável, seus humores eram relativamente equilibrados, mas na doença, os humores saíam do controle. É por isso que, de acordo com essa teoria, a doença era acompanhada de fleuma, pus, vômito etc. O corpo estava expulsando o excesso de humores.
Quando se tratava de aparência, os termos de cor não se referiam à cor da pele. Eles se referiram à complexio, a combinação de todos esses fluidos dentro do corpo. Se o complexio estivesse desequilibrado, apareceria na pele, como nas bochechas coradas e rostos pálidos.
É por isso que ninguém queria ser chamado de "branco". Basicamente, ser "branco" significava estar doente, assim como "preto", "vermelho" ou "amarelo".
Agora, quando dizemos "tez", estamos nos referindo à cor e textura da pele de uma pessoa. Mas por dois mil anos, a tez ficou mais complexa.
Os termos "preto" e "branco" (em referência à cor da pele) só se tornaram mais comuns com a expansão colonial e a crescente exploração de escravos. Os primeiros americanos se referiam a si mesmos como "brancos" como uma maneira de enfatizar sua liberdade. Desde o início, esses termos estavam vinculados a um desequilíbrio de poder.
A invenção da raça
Os preconceitos são tão antigos quanto a humanidade, mas o conceito de "raça" não é.
Durante séculos, o termo "raça" não se referia a seres humanos. Em vez disso, definiu as qualidades que se desejava em um animal de caça ou animal para a guerra. Em meados do século XVI, o termo havia passado para a humanidade, mas se referia apenas à elite. Por exemplo, os capetianos eram a "terceira raça de reis", depois dos merovíngios e carolíngios.
Basicamente, “raça” se refere à linhagem e características herdadas, não a grupos humanos amplos.
O primeiro uso moderno do termo possivelmente apareceu em 1684, em um artigo do médico francês François Bernier, mas poucas pessoas leram o trabalho de Bernier, e a idéia demorou a ser entendida.
O verdadeiro momento do barril de pólvora de "raça" aconteceu em 1735, quando o naturalista sueco Carl Linnaeus publicou o Systema Naturae.
Neste livro, Linnaeus dividiu o Homo sapiens em quatro espécies: Homo europaeus, Homo americanus, Homo asiaticus, Homo africanus. Cada uma dessas espécies correspondia de perto a uma das cores humorais gregas: os europeus eram brancos, os índios americanos eram vermelhos, os asiáticos eram amarelos e os africanos eram pretos.
Para Linnaeus, essas cores ainda eram quase metafóricas. Por exemplo, não há um único caso em que "amarelo" era usado para se referir à pele de um asiático oriental até o século XIX. Na época de Linnaeus, os asiáticos orientais eram descritos como tendo pele branca, mas sendo simbolicamente amarelos: uma cor então associada à icterícia, fraqueza e traição. Com o tempo, esses termos se tornaram cada vez mais literais.
Linnaeus não foi o único responsável pela invenção da raça, mas ele foi um dos seus popularizadores na Europa e na América. O sistema de Linnaeus foi incrivelmente influente, e uma versão modificada ainda é usada para classificar plantas e animais hoje.
Os preconceitos são tão antigos quanto a humanidade, mas o conceito de "raça" não é.
Durante séculos, o termo "raça" não se referia a seres humanos. Em vez disso, definiu as qualidades que se desejava em um animal de caça ou animal para a guerra. Em meados do século XVI, o termo havia passado para a humanidade, mas se referia apenas à elite. Por exemplo, os capetianos eram a "terceira raça de reis", depois dos merovíngios e carolíngios.
Basicamente, “raça” se refere à linhagem e características herdadas, não a grupos humanos amplos.
O primeiro uso moderno do termo possivelmente apareceu em 1684, em um artigo do médico francês François Bernier, mas poucas pessoas leram o trabalho de Bernier, e a idéia demorou a ser entendida.
O verdadeiro momento do barril de pólvora de "raça" aconteceu em 1735, quando o naturalista sueco Carl Linnaeus publicou o Systema Naturae.
Neste livro, Linnaeus dividiu o Homo sapiens em quatro espécies: Homo europaeus, Homo americanus, Homo asiaticus, Homo africanus. Cada uma dessas espécies correspondia de perto a uma das cores humorais gregas: os europeus eram brancos, os índios americanos eram vermelhos, os asiáticos eram amarelos e os africanos eram pretos.
Para Linnaeus, essas cores ainda eram quase metafóricas. Por exemplo, não há um único caso em que "amarelo" era usado para se referir à pele de um asiático oriental até o século XIX. Na época de Linnaeus, os asiáticos orientais eram descritos como tendo pele branca, mas sendo simbolicamente amarelos: uma cor então associada à icterícia, fraqueza e traição. Com o tempo, esses termos se tornaram cada vez mais literais.
Linnaeus não foi o único responsável pela invenção da raça, mas ele foi um dos seus popularizadores na Europa e na América. O sistema de Linnaeus foi incrivelmente influente, e uma versão modificada ainda é usada para classificar plantas e animais hoje.
Paul Broca's skin and eye color measurement chart (1865)
Source: Gallica / Bibliothèque nationale de France
Depois de Linnaeus, milhares de naturalistas estavam ansiosos para dar suas próprias opiniões sobre as divisões raciais do globo. Muitos desses escritores fundamentaram seus sistemas em "evidências" ilusórias e alegaram que suas idéias eram fundamentadas na natureza.
O racismo científico , ou o uso de métodos empíricos para apoiar ou justificar o racismo, nasceu. E a cor se tornou um substituto para a raça.
Colorismo e daltonismo
A raça ficou tão firmemente ancorada na cor da pele que agora é quase impossível vê-las separadas. Esse pensamento de cores tem sido divisor e, desde a sua criação, tem sido usado para justificar crueldade sem sentido.
Se queremos desfazer esse ódio, porém, o daltonismo não é a resposta.
Seria maravilhoso viver em um mundo onde a cor da pele não importa, mas a raça está aqui, e temos que reconhecê-la. Como vivemos com o colorismo há séculos, precisamos lidar com esse legado de frente.
Pessoas de cor formaram comunidades, identidades foram forjadas e viveram vidas permeadas por sua “negritude”, “escuridão” e outras cores atribuídas a elas. De repente, tentar apagar a cor é apagar esses laços, essa história e as formas pelas quais o colorismo permanece.
Além disso, a própria noção de "daltonismo", aplicada à raça, é uma falácia. O termo sugere que os cegos estão isentos de conceitos de cor da pele e, portanto, vivem em um mundo onde a raça não importa.
No entanto, Osagie K. Obasogie entrevistou mais de 150 pessoas cegas, apenas para descobrir que, esmagadoramente, ainda entendem raça visualmente, como qualquer outra pessoa. Quando solicitados a definir raça, os respondentes responderam com dicas físicas, como cor da pele, cabelos, formato dos olhos e características faciais. E talvez mais importante, eles indicaram que essas suposições físicas moldam suas vidas diárias.
Estamos tão mergulhados nessa história que, mesmo que você tenha as melhores intenções, é impossível ser verdadeiramente "daltônico". Para corrigir danos passados, precisamos ver a cor. Temos que reconhecer a história e o poder das suposições culturais.
Temos que ver a cor e temos a responsabilidade de vê-la melhor do que as pessoas que viveram antes de nós.
References
Bernier, François. “A New Division of the Earth.” In Journal des sçavans (April 24, 1684). Translated by T. Bendyphe in Memoirs Read Before the Anthropological Society of London Vol 1. 1863–64, 360–64.
Blumenbach, Johann Friedrich. De generis humani varietate nativa, 3d. ed. (1795).
Boulle, Pierre H. “François Bernier and the Origins of the Modern Concept of Race.” In The Color of Liberty: Histories of Race in France. Edited by Sue Peabody and Tyler Stovall. Durham: Duke University Press, 2003.
Fend, Mechthild. Fleshing out Surfaces: Skin in French Art and Medicine, 1650-1850. Manchester: Manchester University Press, 2017.
Giglioli, Henry Hillyer. “Dr. Beccari’s Third Visit to New Guinea.” In The Geographical Magazine 3. Edited by Clements R. Markham. London: Trübner & Co., 1876.
Heng, Geraldine. The Invention of Race in the European Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
Jablonski, Nina G. Living Color: The Biological and Social Meaning of Skin Color. Berkeley: University of California Press, 2012.
Keevak, Michael. Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking. Princeton: Princeton University Press, 2011.
Linnaeus, Carl. Systema naturae, 10th edition, volume 1. Stockholm: Laurentii Salvii, 1758. https://doi.org/10.5962/bhl.title.542
Obasogie, Osagie K. Blinded by Sight: Seeing Race through the Eyes of the Blind. Stanford, CA: Stanford Law Books, 2014.
Syme, Patrick. Werner’s Nomenclature of Colours. Edinburgh: William Blackwood and T. Cadell, 1821.
Thorndike, Lynn. “De Complexionibus.” Isis, vol. 49, no. 4 (Dec. 1958), 398-408.
Fonte: https://www.psychologytoday.com/us/blog/making-sense/202006/why-we-think-color-when-we-think-race (traduzido e adaptado à língua portuguesa)
Comentários
Postar um comentário